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殯葬改革 - 七福 , 寶山 , 大度山 , 五湖園 , 金陵山 , 復活堂 , 大乘 ■殯葬從業人員的生死關懷形象亟待改進     殯葬業的舊文化中被垢病的殯葬行為如搭棚停棺、電子花車、喪禮車隊、聘用牽亡魂、孝女白瓊甚至電子花車等對交通造成衝擊、製造噪音、深夜喧嘩或其他妨礙公眾安寧、善良風俗情事。甚至有殯葬業者在重大災害中搶屍體，趁機敲竹槓發死人財，向家屬超收喪葬費用等、使得罹難者家屬對殯葬從業者相當不滿，一般人的評價也相當不好。 ■殯葬的服務不應只是進行宗教的功能     一般中國人對喪葬的意義與重負是：藉由喪葬表達祖宗保佑、進行財富繼承、表達孝道奉行以及與死者血緣親疏關係；經由隆重厚葬來突顯死後世界、從守孝 儀式中表達孝道或敬意、清明時節到親人墳墓表達終生追思。但是社會進步了，都市人口集中後對喪葬的看法有了許多改變。何謂喪葬？美國喪葬業者協會主席 Paul Irion （ 1956 ）曾對喪葬作如下的解釋：它是一連串對個人有重大意義和價值的儀式經驗來滿足喪家在宗教、社會及心理層面上的需要。這些需要包括死者 死亡的真實性，要能表達出哀傷，得到社會支持，及對死亡有意義的表現內涵。儘管喪葬會因不同民族，文化時代的變遷而有不同，喪葬對死者家屬而言應該至少要具備三種功能：   （ 1 ）心理層面的功能，在喪葬的進行當中能夠讓死者家屬因對死者的愛與依附的親蜜關係表達出他們的哀傷，藉著哀傷情緒正式化的不同表達方 式，例如可否哭泣，可否落淚，能夠對死者給予真實性的死亡或生命終止進一步確認的機會，例如瞻仰遺容。對悲慟者而言，要儘早讓他們走出悲傷失落的陰霾，協助他們建立新的生活方式。一般對死者遺體有著莫名恐懼心理，因此不要強迫。其次為死者哀傷的對象不是只有死者的親人，死者的舊識、隔居都有可能。換言之， 喪葬儀式之心理層面的功能在於哀傷情緒正式化的表達；使家屬進一步確認死亡的事實；家屬可以表達他們哀傷的情緒；使家屬明白不必再為死者付出更多的情感，而必須與生者建立新的關係。   （ 2 ）社會層面的功能，喪葬是一種社會聚集，它像一部列車，把和使死者一生當中有接觸過的人帶來一起進行追思活動，它雖是偶發 事件，卻可能來了很多彼此互不認識的人。因為它是社會活動的一種因此在不同地區、國家...

殯葬文化 - 七福 , 寶山 , 大度山 , 五湖園 , 金陵山 , 復活堂 , 大乘 ■生死教育的提倡   國內從民國 80 年代開始在大專院校講授生死教育以來，生死教育對喪葬的訴求有以下幾點：   （ 1 ）簡單隆重葬禮的舉行；由於信仰多元化之 下，死者和其家屬對身後事的舉行會產生不同意見，若無事先說明或委託，恐怕家屬就只好全權委託葬儀社或依照家屬自己而不是死者的意見去辦理。   （ 2 ）打破死亡的禁忌：生死倡導教育社會大眾對臨終關懷，哀傷關懷與輔導的同時，也建議應提早為個人建立生命的終點－死亡做準備，像是預立遺囑、交代遺物、遺言的準 備，為自己的葬禮預做安排規劃來打破死亡的禁忌。   （ 3 ）臨終關懷的推廣：現行有安寧病房的醫院受臨終關懷推廣的影響，除設立家屬祈禱室或佛堂外並將原本處 於陰暗偏僻角落的太平間重新裝潢或明亮、清靜、寧靜的往生，大大提高醫院對消費者服務品質。   （ 4 ）替哀傷找出口：死亡是生命中有難以承受之「痛」，當生命 升起與落幕的當下，難免彼此牽掛，逝者不會沒有無憾、被留下來的人要學習面對擁有及失落的態度與處理方式，殯葬過程當中應適時掌握如何能讓我們彼此關懷， 為生命的消逝找到悲傷的出口，以及讓悲哀的傷口痊癒？   （ 5 ）有事先規劃的葬禮：生死教育中強調從自身架構來表現對死亡的尊嚴追思，就是平時能夠重新評量統 整生命意義，藉由反省和確立個人的人生觀及價值觀，來建立合宜的喪葬禮儀與文化並導正現行不當的喪葬禮俗。如此，自然就能夠按照死者託付莊嚴地來追思死者，可以避免目前社會中多數人只能用相同宗教儀式進行，這也是落實心靈改革，破除宗教亂象。 ■民眾對殯葬認知與需求    民眾對殯喪的認知大都是十分陌生或迷惘，所以多半委由葬儀社或禮儀公司協助，像是殯喪的規劃、儀式禮節的進行或相關物品的備辦上，以省去諸多的不便或避免不當疏忽的發生。多數的民眾是從喪葬進行的過程中才有機會領悟到信仰的終極關懷。民眾對殯喪的需求大致上是：   （ 1 ）殯殮喪進行過程要對死者的尊重，像是從醫院病床搬運遺體，仍應以親切態度與動作移動活著的病人下床而不是像搬運物品的方式，因為現在躺在床上的死者對家屬 而言仍是活著的個體，前一小時家屬還在為死者...

台灣殯葬 - 七福 , 寶山 , 大度山 , 五湖園 , 金陵山 , 復活堂 , 大乘 殯葬業者面對國內人性化關懷的社會運動如何因應，個人認為可以有下列幾項：協助對民眾進行生死教育，曾如趙可式博士所說平時建立起個人的死亡準備，包括預立遺囑，交代喪禮、遺物、遺言等物質上的準備及重新評量統整生命意義，人生觀及價值觀的反省和確立，面對擁有及失落的態度與處理，導正喪葬禮俗的正規化，死後世界信念的思索。 　　讓所有參與葬禮的人在喪葬進行過程中能夠由內心發出緬懷且自然流露出他們的悲傷、對死者的關懷及對家屬的悲傷關懷與安慰。這樣的葬禮是和過去的模式不同，因此設計這樣的葬禮必須是經過相當的準備和學習。 　　參考國外的殯葬服務的宗旨與精神：以美國喪葬業者對喪家在悲傷的協助情形為例，他們是依照死者年齡給予悲傷分類的協助，老人的葬禮是以「福祿壽」為主要代表、中年人的葬禮是以「英年早逝或不幸」為題、年輕人的葬禮是以「悲傷」為內容、兒童 的葬禮是以「溫馨、不捨」裝扮、因外力或暴力的葬禮是最不易處理，一般而言以「不公平」協助。葬禮進行當中主事者要有機智、幽默和善解人意的表達。美國殯葬管理辦法是由該國殯葬同業公會所制定，目的是要讓喪家依照他們所需要的喪葬物品及服務來付費。這個辦法讓喪家可以用電話查詢費用或親臨葬儀社洽詢。當你詢問喪事的細節時，葬儀社必須列出有價格的物品及服務項目，同時你可以選購對方提供的整套服務或個別項目。該辦法要求殯葬業應有的基本服務有下項目： （ 1 ）提供電話洽詢價格，讓喪家有「貨比三家」的權利。 （ 2 ）親自到業者公司時，業者要提供整套喪事的價格及依照喪家所選擇的物品及服務的估價單。換句話說，最少要有棺木，骨灰罐，墓地或靈骨塔位，冰櫃等費用。 （ 3 ）所有要預付現金的物品或服務要索取服務費用時必須要有喪家的書面同意。例如，鮮花，訃聞，抬棺伕。 （ 4 ）直接火化的棺木，業者應主動提供一種價格便宜或非實木的，不可以誘導購買實木那種做法是不經濟也不環保。 （ 5 ）除了一些例外，喪家有權利選擇需 要的物品及服務。 （ 6 ）業者不可以拒絕或額外收取你從別處購買的棺木費用。 　　運用科技提供服務：目前網際網路的殯葬服務越來越受重視，美國殯葬業者包納魯便指出：「提供身後事的相關資訊，是吸引上年紀的人上網 的原因，有很多人想...

中國殯葬 - 七福 , 寶山 , 大度山 , 五湖園 , 金陵山 , 復活堂 , 大乘 觀望大陸殯葬市場 10 多年的臺灣龍巖集團，去年如願取得浙江溫州「瑞安市人文公園」的開發權後，與大陸遠洋集團合作，合資設立龍洋公司，攜手搶佔 3000 億人民幣的大陸殯葬市場，預計 3 年內拓點 10 個墓園。 據《中央社》報導，臺灣殯葬業龍頭龍巖公司近年積極拓展大陸市場，除了與大陸遠洋地產合作成立新事業外，更舉辦兩岸校園創意競賽網羅人才，利用大陸開放私人墓園佳機，靠著伙伴與良才衝刺大陸市場。 報導指出，龍巖去年 8 月初在浙江省溫州市以人民幣 2 億 716 萬元取得「瑞安市人文公園」開發權，把龍巖在臺灣優質的殯葬服務及產品複製在中國大陸，包含墓園墓穴及會所場館建築。 去年 12 月最後一天，龍巖集團與遠洋集團簽約成立合資公司，由龍巖 ( 開曼 ) 改名為龍洋生命 ( 開曼 ) 有限公司，雙方各出資 2800 萬美元，實收資本額 5600 萬美元，雙方將先經營溫州「瑞安市人文公園」為第一標地。 龍巖表示，要進軍中國廣大的市場，需要重要夥伴彼此資源共享共榮達成長期發展目標。因此龍巖與中國地產業龍頭之一遠洋集團成立合資企業共同進軍中國殯葬市場，預定 3 年內將在中國大陸拓展 10 個據點， 龍巖認為，有了優秀的合作夥伴，未來長期擴大經營勢必需要更多優秀人才。不同於其他企業的建教合作，龍巖採用「龍巖盃校園創意競賽」方式，舉辦兩屆下來，以優厚獎金和年薪百萬元的工作機會吸引兩岸大學生腦力激盪，提出殯葬禮儀事業未來經營的模式和創意發想，優秀人才更納入龍巖人才庫，隨時可以用人唯才。 龍巖指出，競賽中明顯看出臺灣學生對於生命文化的想法與創新，以天馬行空點出未來可行的發展趨勢；陸生善用了解大陸市場、文化、地緣，為龍巖提出西進大陸廣大市場具體的分析與開發策略，各具優勢。 巖強調，對於這次競賽第三名，來自中國礦業學院的「厲害了，龍巖隊」印象深刻。這隊提出由於大陸開放民營墓園，市場接受度很高，很多省份或城市基本上民營墓園很少甚至沒有，尤其是規劃良好、服務周全的公墓更是高度缺乏，確切點出以服務見長的龍巖進入中國市場的機會。 我們提供中部合法塔位 , 納骨塔 , 靈骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 個人靈位 , 祖先牌位 , 花園公墓 , 墓園撿骨 ( 撿金 )...

三年 - 七福 , 寶山 , 大度山 , 五湖園 , 金陵山 , 復活堂 , 大乘 所謂「三年」是指子女為父母守喪三年期滿舉行的祭祀。依中國傳統喪禮，子女守喪三年，第一年（一周年）的祭祀稱「小祥」（在第 13 個月舉行）。第二年（二周年）的祭祀稱「大祥」（在第 25 個月舉行）。「大祥」之後隔一個月（即第 27 個月）舉行「禫祭」。禫，澹然平安，是三年喪滿，除去喪服，一切作息恢復正常之意。但是隨時代改變，以及臺灣早期移民社會的耕作環境，在臺灣傳統喪禮中，並無「大祥」或「禫」的祭祀禮儀，而是在「對年」後的數日內擇一吉日，舉行「三年」的祭祀，表示三年喪滿。或也可以說「三年」的祭祀，即兼有「大祥」和「禫祭」。至於「三年」的祭祀儀式，則與「對年」相類，也是以酒食飯菜祭拜。 我們提供中部合法塔位 , 納骨塔 , 靈骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 個人靈位 , 祖先牌位 , 花園公墓 , 墓園撿骨 ( 撿金 ) , 風水墓地鑑定 , 塔位買賣託售等諮詢服務 , 本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜 . 塔位 : 東海七福金寶塔 , 寶山寶塔 , 大度山寶塔 , 五湖園追思寶塔 , 寶覺寺 , 金陵山 , 中台福座 , 東海藝術花園塔位 , 復活堂 , 大乘金寶塔 , 七星山地藏殿寶塔 , 極樂淨土 ... 等等 . 墓園 : 東海花園公墓 , 台中寶山紀念墓園 , 大度山花園公墓 , 七星山紀念墓園 , 平安園 , 迦南園 , 德音園 , 十字園 , 榮美園 ( 台中市第一花園公墓 ). 免費諮詢 0800887580       蔡經理     0922884444    老人長照 http://www.bautar.com/news/279210 死亡證明書 http://www.bautar.com/news/279303 低碳禮廳 http://www.bautar.com/news/279151 告別式 http://www.bautar.com/news/278178 禮儀師管理辦法 http://www.bautar.c...

百日 - 七福 , 寶山 , 大度山 , 五湖園 , 金陵山 , 復活堂 , 大乘 所謂「百日」是指親人死後的第一百天。古禮有「卒哭」之禮，謂父母之喪，從「無時之哭」（念及父母即哭）改為「有時之哭」（朝夕一哭）。《禮記‧檀弓篇》：「卒哭而諱，生事畢而鬼事始也。」喪禮至「卒哭」是一段落，事生已畢，自此已屬事鬼。卒哭祭已不是喪祭，而是屬吉祭矣。 「卒哭」祭禮的舉行，是在葬後的「三虞」祭禮之後，約當百日左右。《大清通禮》有「百日之奠」及「百日卒哭」。另據「金瓶梅詞話」裡的描述，最晚在明朝時候，一般民間已有「百日」祭祀之喪俗。「百日」時候，表示親人已離去三個多月了，然而對親人仍深深思念不已。因為對親人思念，所以有祭祀。又因親人新亡不久，所以又有延請僧道誦經，為親人祈福做功德，薦亡超拔的做法。 在臺灣傳統喪俗，「百日」禮儀主要是祭祀，即以酒食飯菜祭拜亡靈。惟部分有餘人家，或有延請在家修居士或道士，至靈前誦經，為亡者超度。舊時，「百日」之後，喪葬事務大都完成，喪家應向協助辦理喪事的親朋好友回禮致意，表示感謝之情，俗稱「答紙」。今人則改於出殯當天或出殯後數日內為之，即一般人出席喪禮，或給付奠儀時，喪家回贈的毛巾即是「答紙」。 我們提供中部合法塔位 , 納骨塔 , 靈骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 個人靈位 , 祖先牌位 , 花園公墓 , 墓園撿骨 ( 撿金 ) , 風水墓地鑑定 , 塔位買賣託售等諮詢服務 , 本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜 . 塔位 : 東海七福金寶塔 , 寶山寶塔 , 大度山寶塔 , 五湖園追思寶塔 , 寶覺寺 , 金陵山 , 中台福座 , 東海藝術花園塔位 , 復活堂 , 大乘金寶塔 , 七星山地藏殿寶塔 , 極樂淨土 ... 等等 . 墓園 : 東海花園公墓 , 台中寶山紀念墓園 , 大度山花園公墓 , 七星山紀念墓園 , 平安園 , 迦南園 , 德音園 , 十字園 , 榮美園 ( 台中市第一花園公墓 ). 免費諮詢 0800887580       蔡經理     0922884444    老人長照 http://w...