五行-東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園,寶覺寺,中台,復活堂,大乘
五行 - 東海七福金寶塔 , 大度山寶塔 , 五湖園 , 寶覺寺 , 中台 , 復活堂 , 大乘 五行是中國古代的一種物質觀。多用于哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物迴圈不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。 可以鐵定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說套用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。 《五帝》篇中記載： “…… 天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。 ” 那么，什么是五行，歷史上又是如何詮釋 “ 五行 ” 的呢？ “ 五行 ” 一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指 “ 有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命 ” 。《洪范》中則指出 “ 鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇 …… 鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘 …… 。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼檣。潤下作威，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘。 ” 它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及 “ 五行 ” 之間的內在聯系。 “ 五行 ” 在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將 “ 五行 ” 認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著 “ 五行 ” ，在這裡，他是被認為是 “ 地之五行 ” 與 “ 五材 ” 、地之生殖密切相關的。 “ 五行 ” 是關乎自然的呈現與持續運作。所謂 “ 行 ” ，鄭玄注曰： “ 行者，順天行氣也。 ” 而《尚書》提到的 “ 五行 ” 則具有一定的象征的意義－－ “ 行 ” 。 “ 行 ” 所指稱的無非是一種自然的 “ 運行...