有莆有限公司(中部塔位墓園)

日本殯葬業 - 靈骨塔位 , 台中塔位 , 中部寶塔 , 台中納骨塔 看到老齡化這三個字，就會下意識的反應到這個行業，那麼我們今天就來聊聊日本殯葬業到底能不能賺錢。 首先，在日本，死亡的時候是可以從醫療保險裡面申領 5 萬日元安葬費。 那麼火葬場要多少錢呢？多磨的這家，組合內 1 萬日元。 而札幌的這家，本地居民乾脆就直接免費了。 這是因為日本人覺悟高，對待國民特別好嗎？當然不是！ 日本除了東京都的部分地區 (23 區當中 10 區允許 ) 以及大阪府以外，全境允許土葬，而日本的土地又不是一般的便宜，比如九州島第一大縣，全國前十的福岡縣，最便宜的林地交易價才 7200 日元 720 平方米，一平方米單價 10 日元。 這種情況下，對於火葬場就存在一個很尷尬的問題了 — 為什麼一定要來火葬場而不是拉回家埋祖墳？ 結果就是，非但火葬價格有限，而且日本火葬場那個環境，不說你能看出是火葬場？ 有些人可能會找點數據證明日本的火葬比例多高多高，但是別忘了這些數據背後的經濟因素。 ( 順帶一提，日本民營火葬場主要靠附加服務賺錢，東京博善這家，式場使用費從 10 萬到 100 萬不等，骨灰盒也是最便宜的 2000 日元，到大理石的 4 萬 6440 日元，除此以外，想休息有 648 日元一個人的椅子到 8 萬 6400 日元之間，靈車也是等級各不同，可謂是各個環節挖掘到了極致 ) 。 而地價低迷並且法律寬容的另一個直接結果就是墓地價格超低，比如福岡縣這家，永代價格也就 12 萬。 但這肯定也有例外，比如這家青山靈園，價格每平米 273 萬 5000 日元，外加每年每平米 610 日元的管理費，算一下，一個墓地多的 1100 萬日元，少的也有 400 多萬日元，而且光有錢還不行，想來，先申請，通過之後抽籤，一年六七百人搶 50 個名額。 為什麼這墓地這麼拽？看看埋了些什麼人就知道了，陸軍大將秋山好古，總理大臣犬養毅，明治重臣大久保利通。在自由競爭的環境下，差異化就會直接體現在價格上，從不要錢的私有地到上千萬的知名靈園，應有盡有。 從上文大家可以看出，日本殯葬業很大一部分都是由宗教法人在做的，而這些宗教法人在日本還真不是一般的多。 目前日本宗教法人 18 萬 1411 個，...

日本殯葬 - 靈骨塔位 , 台中塔位 , 中部寶塔 , 台中納骨塔 日本 迅速老化的人口意味殯葬業已成為日本最重要的行業之一，一份安穩工作的展望正吸引許多人投入這個總營業額達一百四十億美元的市場。 日本 偏低的出生率和經濟不景氣，導致婚禮減少，婚宴排場不大，甚至飯店都逐漸轉而提供葬禮服務。過去三年，東京私立 SUNDAI 旅遊和旅館學院為打算成為殯葬業主管的二十歲以上人士提供夜間課程，吸引無數男女報名。這是日本僅有兩所為殯葬業者提供有系統訓練的學校之一。 四十六歲的久保田女士在 SUNDAI 接受法新社訪問時表示，她對決定辭去一家大型電力公司職務前來參加殯葬課程，不感到後悔。 久保田說：「當我告訴我媽媽這項計劃時，她哭了。我媽媽希望我留在大公司工作，尤其因為我未婚。」 但久保田堅持成為殯葬業者，因為她希望工作更久。她說：「在公司任職，你只能工作到六十歲。只要健康情況許可，我希望能一直工作。」 在上殯葬課程的同時，久保田曾在一家葬儀公司兼職約一年，她說，她對處理屍體不會感到困擾。 久保田說：「我喜歡這份工作，我們處理屍體時，就像往生者仍活著一樣，當我看著他們，並注視他們生前的照片，我感覺就像是他們的親屬一樣。」 日本據估計約有七千家殯葬公司，多數是家族經營，且有學徒制。即使最大的殯葬公司市場占有率都不到百分之一。 SUNDAI 從週一至週五每天提供三小時課程，每年兩學期，學費七十九萬五千日圓（七千五百三十美元）。課程包括，日本殯葬習俗、如何弔慰死者家屬、佈置靈堂，以及如何處理屍體並放入棺木等。這個月將有二十三人完成課程，他們的年齡在二十至六十歲之間。 我們提供中部合法塔位 , 納骨塔 , 靈骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 個人靈位 , 祖先牌位 , 花園公墓 , 墓園撿骨 ( 撿金 ) , 風水墓地鑑定 , 塔位買賣託售等諮詢服務 , 本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜 . 塔位 : 東海七福金寶塔 , 寶山寶塔 , 大度山寶塔 , 五湖園追思寶塔 , 寶覺寺 , 金陵山 , 中台福座 , 東海藝術花園塔位 , 復活堂 , 大乘金寶塔 , 七星山地藏殿寶塔 , 金陵山 , 極樂淨土 ... 等等 . 墓園 : 東海花園公墓 , 台中寶山紀念墓園 , 大度山花園公墓 , 七星山紀念墓園 ,...

上香服務 - 靈骨塔位 , 台中塔位 , 中部寶塔 , 台中納骨塔 許多餐飲業接連推出「得來速（ Drive Through ）」服務，方便消費者在有限時間內快速取餐、享用美食。日本殯葬業者看準得來速商機，宣布將推出「得來速上香服務」，讓前來參加喪禮的人不用下車就可以上香、致送奠儀。 根據日媒《 Traffic News 》報導，這項得來速上香服務，將會出現在日本長野縣新建的殯儀館「上田南愛昇殿」。營運此殯儀館的冠婚葬祭愛知集團表示，有鑑於許多長輩常因行動不方便，雖有前來祭奠的心，但卻又擔心麻煩他人而作罷；加上喪禮多在上午，上班族沒辦法請假、整場參與，透過得來速上香模式，就可以表達心意但又不佔用過多時間。 民眾可以如同購買得來速食物一樣，將車開到一個窗口，利用平板電導登記，再將奠儀等供品交給櫃檯，也可以當場上香拜拜。喪禮會場內的家屬來賓，也會透過螢幕看到前來致意的親友。雖然有網友認為「心意最重要」贊成此服務，不過，也有網友認為此舉太忽視傳統，質疑「下一步會不會推出電子錢包刷卡給白包服務？」 我們提供中部合法塔位 , 納骨塔 , 靈骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 個人靈位 , 祖先牌位 , 花園公墓 , 墓園撿骨 ( 撿金 ) , 風水墓地鑑定 , 塔位買賣託售等諮詢服務 , 本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜 . 塔位 : 東海七福金寶塔 , 寶山寶塔 , 大度山寶塔 , 五湖園追思寶塔 , 寶覺寺 , 金陵山 , 中台福座 , 東海藝術花園塔位 , 復活堂 , 大乘金寶塔 , 七星山地藏殿寶塔 , 金陵山 , 極樂淨土 ... 等等 . 墓園 : 東海花園公墓 , 台中寶山紀念墓園 , 大度山花園公墓 , 七星山紀念墓園 , 平安園 , 迦南園 , 德音園 , 十字園 , 榮美園 ( 台中市第一花園公墓 ). 免費諮詢 0800887580       蔡經理     0922884444    老人長照 http://www.bautar.com/news/279210 死亡證明書 http://www.bautar.com/news/279303 低碳禮廳 http:/...

喪服區別 - 靈骨塔位 , 台中塔位 , 中部寶塔 , 台中納骨塔   壹、喪服的區別   一、喪制與服制 台灣的喪服，淵源於我國的喪禮和喪服。古來孝眷應按尊卑長幼之別，思義 愛情之厚薄，於一定期間居喪，表銜衰悼念之意。所規定的行為，稱為服喪。居 喪者並應於喪期巾穿著一定的服飾，謂喪服之制。現今國內的孝服以麻與苧兩種， 服制上衣為「衰」，下衣為「裳」，在頭曰「頭絰」，在腰為「腰絰」。 二、玆綜合國內各地區孝服按尊卑長幼之別，列表說明如下： 關係 身分 喪服標誌 兒子 ( 正服 ) 披麻持杖，白鞋白襪，頭上斬衰冠，已婚者加草箍。 未婚者袒免 ( 頭白布加麻布 ) ，麻布垂下掩面。 入嗣或贅婿 ( 義服 ) ，披麻，頭白布加苧布，義子再加塊小 紅布，持杖。 出嗣男 ( 降服 ) ，披苧，頭如未婚兒子，不持杖。 兒子亦有全身只穿白色服裝，只有斬衰冠也可。 媳婦 義服）披麻，白鞋白襪，蓋頭（頭蓋用白布縫製成左長右 短）（男歿時）或（左短右長（女歿時）上逢麻布）。未進 門之準媳婦穿紅不穿麻也不加誌。 女兒 未婚者（正服）與媳婦同。 已婚者與出嗣女（降服）只有身上改披苧，蓋頭逢麻布。 入嗣女與義女（義服）均苧，為義女頭上貼一塊紅布。 承重孫 （加服）披麻服杖，其餘均如入嗣男。 承重孫媳 （加服）披麻，蓋頭布加苧布。白鞋白襪。 孫、孫女、 孫媳 （正服）可穿白色衣服，頭袒免縫苧布加縫一塊藍色小布。 外孫等 可比照內孫，為頭袒要再加一塊紅色小布。   一 ︑ 直系卑親屬 曾孫等 用藍色布縫帽子（摺至兩角）及垂監製腰小衣，或只帶帽 子不穿藍衣，如有四代，可以內曾孫穿藍，外曾孫穿黃。 關係 身分 喪服標誌 玄（元）孫等 用黃色布縫製。 親屬一 ︑ 直系卑 來（甘）孫輩 用紅色布縫製，（式樣如玄孫）只帶帽子。 侄、侄媳、姪女 披苧，袒免（或蓋頭）加苧布，或一律穿白（黑） 色衣服。 侄孫輩 只袒免加苧布內貼一小塊藍布及紅布。 侄曾孫 如曾孫輩。 兄弟、堂兄弟 只用白毛巾綁手臂。 妯娌 蓋頭、白裙、或只袒免綁手臂。   二 ︑ 親族 姊妹 如前項妯娌。 姊妹夫、外家、連襟 頭緻（白布摺至兩角，下摺邊而不加標誌），著 白袍白緻。 外家女性 蓋頭不加標誌，白布裙。 外甥與姨甥 男袒免（女蓋頭）加苧布。 女婿 頭至上貼一塊一吋寬...

點主 - 中部寶塔 , 神主牌位 , 祖先牌位 , 公墓 , 撿骨 ( 撿金 )  , 風水墓地 一、意義： 子孫為求吉運，而請「達者」或「賢者」用珠砂筆在魂帛（神主）上的「王」字點硃為「主」字，繼以墨筆在硃點上點，提筆點主的人稱「點主官」，古稱「大賓」，今多請道士或地理師為之。 二、儀節如下： （一）點主橙開始。 （二）捧主者（逝者之兒子一人）就位（面向墓壙而跪，背負神主）。 （三）請點主官就位。 （四）提筆。（註一） （五）點主。 （六）擲筆。 （七）謝點主官。 （八）奉神圭入斗（諧安主所）。 （九）禮成。 三、現在點主一般不舉行此儀式，通常由道士成僧尼在墳地舉行宗教儀式時，順便「點」一個形式。客俗也有在奠禮前舉行告靈、告祖、告天之後，在禮堂舉行點主。 四、當點主畢，道士撤五升（五穀種子）在墓園，剩一些分給子孫帶回去象徵子孫繁衍。撤五 升棒時並唱道：「南方丙丁火，子孫代代發傢伙：種子撒高高，生子生孫中狀元：種子撤趕起，大厝金交椅 ; 釘仔放下來，添丁又發財。」並種蓮招芋（容易繁殖）於墓上。 五、子孫繞墓三匝，意即依依不捨的留戀，把不必要的草龍、開路神等皆棄於墓側並加焚化而回。 註一：點主官提筆通常先向天一指，再將筆提近捧主者口邊，令其一呵，並唱道：「指日高陞，一氣呵成。」象徵子孫和貴，一團和氣，妯娌和睦，安和樂利，再唱：「和氣致祥，奕世永昌」。 我們提供中部合法塔位 , 納骨塔 , 靈骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 個人靈位 , 祖先牌位 , 花園公墓 , 墓園撿骨 ( 撿金 )  , 風水墓地鑑定 , 塔位買賣託售等諮詢服務 , 本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜 . 塔位 : 東海七福金寶塔 , 寶山寶塔 , 大度山寶塔 , 五湖園追思寶塔 , 寶覺寺 , 中台福座 , 東海藝術花園塔位 , 復活堂 , 大乘金寶塔 , 七星山地藏殿寶塔 , 金陵山 , 極樂淨土 ... 等等 . 墓園 : 東海花園公墓 , 台中寶山紀念墓園 , 大度山花園公墓 , 七星山紀念墓園 , 平安園 , 迦南園 , 德音園 , 十字園 , 榮美園 ( 台中市第一花園公墓 ). 免費諮詢 0800887580     ...

陪葬寶石 - 中部寶塔 , 神主牌位 , 祖先牌位 , 撿骨  , 風水墓地 中央社  – 2014 年 6 月 15 日 下午 8:09 （中央社台北 15 日電）中國大陸專家鑑定發現，位在湖北省的明代梁莊王墓中，陪葬的 700 多顆寶石都是由鄭和下西洋時帶回的寶石，最大的一顆重達約 200 克拉。 中新社報導，梁莊王墓中的部分寶石，目前正在湖北省博物館以「明梁莊王墓 ─ 鄭和時代的瑰寶」為主題展出。 梁莊王朱瞻 ? 是明仁宗朱高熾第 9 子，明宣宗朱瞻基之弟， 1441 年逝世，得年僅 30 歲。梁莊王墓則是朱瞻 ? 與王后魏妃的合葬墓， 2001 年起挖掘。 報導指出，梁莊王墓共出土金器、玉器、瓷器共 5300 餘件，其中鑲嵌的寶石有 700 多顆，是大陸已發掘的明代親王墓中等級最高的一座，隨葬物品的豐富與精美，僅次於北京明十三陵中的定陵。 至於在湖北省博物館展出墓中寶石，有紅寶石、藍寶石、祖母綠、金綠寶石、金綠寶石貓眼、石英貓眼等近 100 顆。其中，在金鑲寶石帽頂上，鑲嵌一顆約 200 克拉的橄欖形無色藍寶石，是墓中發現最大的藍寶石。 據明代書籍「瀛涯勝覽」記載，鄭和船隊下西洋曾購買大量珠寶，但帶回中國的這些珠寶究竟是什麼樣子，過去並不知曉。 經大陸專家鑑定，梁莊王時期正值鄭和下西洋，墓中的紅寶石、藍寶石、祖母綠、金綠寶石等 4 大名貴寶石，產地都是東南亞。經整理墓中文物及解讀墓誌，確認這些寶石是鄭和下西洋時帶回的珠寶。 明梁莊王墓位在湖北鐘祥市，戰國時稱為郊郢，是楚國的陪都。明嘉靖年間，鐘祥與北京、南京同為全國 3 大直屬藩府。 我們提供中部合法塔位 , 納骨塔 , 靈骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 個人靈位 , 祖先牌位 , 花園公墓 , 墓園撿骨 ( 撿金 )  , 風水墓地鑑定 , 塔位買賣託售等諮詢服務 , 本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜 . 塔位 : 東海七福金寶塔 , 寶山寶塔 , 大度山寶塔 , 五湖園追思寶塔 , 寶覺寺 , 中台福座 , 東海藝術花園塔位 , 復活堂 , 大乘金寶塔 , 七星山地藏殿寶塔 , 金陵山 , 極樂淨土 ... 等等 . 墓園 : 東海花園公墓 , 台中寶山紀念墓園 , 大度山花園公墓 ...

藏傳佛教 - 中部寶塔 , 神主牌位 , 個人靈位 , 祖先牌位 , 撿金  , 風水墓地        藏傳佛教是從公元七世紀開始傳播于喜馬拉雅山區和中亞地區的佛教傳承之一。藏傳佛教包含著極為豐富的內容，從世界上最完備的顯密宗典籍到無數高僧大德的論述著作。歷史上，信仰藏傳佛教的主要是西藏人和蒙古人，但從本世紀開始，特別是自五十年代末大量西藏人被迫流亡世界各地以來，藏傳佛教也隨著傳入世界各地，并正在成為一個跨越國家、民族的世界性宗教。藏傳佛教的價值正在越來越獲得世人的重視和肯定。除了西方世界，藏傳佛教還在台灣和東南亞獲得蓬勃發展。      在佛教傳入之前，西藏盛行原始宗教 -- 苯教。西元七世紀，吐蕃贊普松贊干布在他的兩個妃子尼泊爾墀尊公主和大唐文成公主的影響下，信奉了佛教。松贊干布又派吐、彌桑布札等人到印度學習梵文，吐彌回藏後，仿梵文造藏文，並翻譯一些佛經。雖然松贊干布大力提倡佛教，並以佛教十善法治國。但在他之後，一直到八世紀初，佛教並沒有太大的發展。        西元八世紀時，藏王赤松德贊迎請印度僧人寂護、蓮華生等到西藏傳播佛教。佛教慢慢與西藏文化相結合而形成具有西藏地方色彩的佛教。公元第十世紀朗達磨王在位期間，大肆毀佛，但不久佛教即告復興，在藏西和藏東宏傳；印度和西藏學者又忙著翻譯佛經。隨著西藏佛教學者增多，入藏的印度學者逐漸減少。        因此，在西藏佛教的後期，就脫離印度佛教後期宗派而獨立發展，雖然它仍保留佛法的基礎。就其核心思想而言，西藏佛教從未在西藏僧人手中遭受更改或增加。他們的論疏都有明顯標記，為了權威起見，他們都會引用佛陀的主要教法或印度學者的著作。因此，如果認為西藏佛教有別於原始的印度佛教，或把西藏佛教稱為喇嘛教，這是不正確的。   我們提供中部合法塔位 , 納骨塔 , 靈骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 個人靈位 , 祖先牌位 , 花園公墓 , 墓園撿骨 ( 撿金 )  , 風水墓地鑑定 , 塔位買賣託售等諮詢服務 , 本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事...