拜公媽-合法寶塔,神主牌位,個人靈位,祖先牌位,撿金 ,塔位買賣

5月 17, 2014

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台灣民間信仰的範疇中，一個人的死亡的境遇，與後人對其喪葬處理的方式，亡魂會形成四種類別：（見附表）
第一類是「喜喪」：自然死亡，又有宗教儀式處理（做法會），壽終正寢者。有龐大的子孫群為他(她)主持超渡儀式，稱之為「喜喪」。人生七十古來稀，老人家又是在家裡斷氣。兒孫又「有孝」(這裡的「有孝」乃指供奉祭物，拜牲禮)，他們的亡魂有可能往生、投胎轉世，也有可能升格「做神」。

第二類是「出煞禳解」：非自然死亡，且有宗教儀式處理者。意外事件，車禍、災難，他殺、自殺而死……者，有子孫群為他辦喪事祭拜，他們的怨氣得到舒解，稱之「出煞禳解」，亡靈就會安份守己的住在陰間。

　第三類「孤魂厲鬼」：萬一非自然死亡，且沒有後裔子孫幫忙提供祭拜儀式（超渡），他們的亡靈就會成為凶惡靈，稱之為「孤魂厲鬼」。這些厲鬼是一般基層民眾最害怕、最忌諱的對象，每年農曆七月（俗稱鬼月）「中元普渡」，整整一個月，大肆備牲祭祀之因。民眾唯恐這些無人供奉的「孤魂野鬼」搗蛋、破壞活人的世界、生活秩序。

　第四類「幽魂」：自然死亡，但無宗教儀式處理者。指那些早期孤身來台的退伍軍人，受政府照顧，住在榮民之家，活到七、八十歲。死後無人供奉香火，他們的亡魂變成幽魂，到處浮沉遊蕩。據云榮民之家，經常有幽魂鬼影到處遊動。可見對民間信仰者，人死後若不提供喪祭的禮儀，是非常嚴重的錯失。實際上基督徒過世，教會亦提供非常隆重的喪葬禮儀，但與民間信仰的喪禮最大的差別是，基督教的喪禮為活人辦的，不是為死人亡魂的往生超渡的，而是為安慰悲傷哀戚的心靈舉行。因此基督教不管提供何等隆重的儀式，對亡魂而言都不算數。

儒家孝道的內涵，應以論語為政篇，孟懿子(魯國大夫)問孔子的回應最為基本。孟懿子請教孔子有關孝順父母的原則，孔子僅簡單地回應兩個字「無違」。孔子的子弟樊遲為孔子駕車的時候，孔子又提起「無違」，樊遲也不明白，孔子再更詳細的說明：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」。「無違」即不違背事親之禮。下面分述中國孝道的精神：
　生事之以禮。父母活著的時候，要使雙親冬得暖，夏得涼；夜間服事雙親睡，晨起時問安。「父母唯其疾之憂」要好好照顧父母，不要讓雙親生病。「能養不敬何以別乎」：能奉養父母卻不尊敬，則與犬馬有何以辨？

　死葬之以禮。就如孝經喪親篇：「為之棺　衣衾而舉之，卜其宅兆而安措之。」雙親過世了，兒子要準備棺　；裡外兩層的棺木，遺體要很慎重地穿衣覆被，舉行小殮和大殮，哭泣哀送出殯，選擇合適的墓穴安葬之。

　.祭之以禮。「春秋祭祀，以時思之；陳其簠簋而哀戚之」：用春秋二祭過年過節祭祀，時時刻刻懷念父母；用方形簠、圓形簋的容器，盛裝黍稷稻梁的穀物來祭祀哀思他們。

　前面兩項「生、事之以禮，死、葬之以禮」，用聖經的原則對照，均沒有違逆真理之處。然而「祭之以禮」就有商榷的餘地，因為基督徒不會把父母的亡魂當做鬼靈來拜。實際上孔子鼓勵活人對故人要「祭之以禮」，並非相信祖靈需有飲食，所以要祭拜；孔子的原意只不過是藉著禮儀，發揮教育的功能，要後世的子女遵行孝道的倫理。但不幸的是，中國的孝道與原始宗教亡魂信仰結合之後，中國的祖先崇拜形成倫理化的宗教信仰，也使中國受過儒家思想薰染的知識份子，一致地認為「不祭拜祖先即是不孝」。面對基督信仰的挑戰，他們可以放棄任何形式的偶像崇拜，唯獨祖先崇拜(拜公媽)除外。