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殯葬改革 - 七福 , 寶山 , 大度山 , 五湖園 , 金陵山 , 復活堂 , 大乘 ■殯葬從業人員的生死關懷形象亟待改進     殯葬業的舊文化中被垢病的殯葬行為如搭棚停棺、電子花車、喪禮車隊、聘用牽亡魂、孝女白瓊甚至電子花車等對交通造成衝擊、製造噪音、深夜喧嘩或其他妨礙公眾安寧、善良風俗情事。甚至有殯葬業者在重大災害中搶屍體，趁機敲竹槓發死人財，向家屬超收喪葬費用等、使得罹難者家屬對殯葬從業者相當不滿，一般人的評價也相當不好。 ■殯葬的服務不應只是進行宗教的功能     一般中國人對喪葬的意義與重負是：藉由喪葬表達祖宗保佑、進行財富繼承、表達孝道奉行以及與死者血緣親疏關係；經由隆重厚葬來突顯死後世界、從守孝 儀式中表達孝道或敬意、清明時節到親人墳墓表達終生追思。但是社會進步了，都市人口集中後對喪葬的看法有了許多改變。何謂喪葬？美國喪葬業者協會主席 Paul Irion （ 1956 ）曾對喪葬作如下的解釋：它是一連串對個人有重大意義和價值的儀式經驗來滿足喪家在宗教、社會及心理層面上的需要。這些需要包括死者 死亡的真實性，要能表達出哀傷，得到社會支持，及對死亡有意義的表現內涵。儘管喪葬會因不同民族，文化時代的變遷而有不同，喪葬對死者家屬而言應該至少要具備三種功能：   （ 1 ）心理層面的功能，在喪葬的進行當中能夠讓死者家屬因對死者的愛與依附的親蜜關係表達出他們的哀傷，藉著哀傷情緒正式化的不同表達方 式，例如可否哭泣，可否落淚，能夠對死者給予真實性的死亡或生命終止進一步確認的機會，例如瞻仰遺容。對悲慟者而言，要儘早讓他們走出悲傷失落的陰霾，協助他們建立新的生活方式。一般對死者遺體有著莫名恐懼心理，因此不要強迫。其次為死者哀傷的對象不是只有死者的親人，死者的舊識、隔居都有可能。換言之， 喪葬儀式之心理層面的功能在於哀傷情緒正式化的表達；使家屬進一步確認死亡的事實；家屬可以表達他們哀傷的情緒；使家屬明白不必再為死者付出更多的情感，而必須與生者建立新的關係。   （ 2 ）社會層面的功能，喪葬是一種社會聚集，它像一部列車，把和使死者一生當中有接觸過的人帶來一起進行追思活動，它雖是偶發 事件，卻可能來了很多彼此互不認識的人。因為它是社會活動的一種因此在不同地區、國家...

殯葬改革 - 塔位 , 東海七福 , 大度山 , 五湖園 , 寶覺寺 , 金陵山 , 大乘 我國自古以來，對養生送死之道即極重視，尤是喪葬禮儀，久遠深植人們心裡與生活中，觀察現階段的台灣社會，每遇喪舉都是各行其道甚而五花八門，無奇不有。以致頑而不化的儀式，形成非悲非喜的場面到處可見。其舖張浪費的場面，亦比比皆是。奢侈敗壞的民俗，可見一般。因此，如何做好真正的「葬之以禮」，以下有些值得改進與重視的事項，可改善社會風氣，提昇殯葬文化。 1.      宜於斷氣後移舖 以人道立場而言，未斷氣前移舖，對於病重垂危者的身體、精神，可謂變相的虐待。因病人在臨終前，身衰力乏，此時移舖，不論背負、抱持或抬移他處，勢必加深其痛苦與病情，無異加速其死亡，故應加強宣導，儘量讓病者在床上安息，以減輕其痛苦。 2.      革除逝於外者不得運回家中之陋俗 病人住院治療，並非斷絕生望，而家屬唯恐患者猝逝，遂提前辦理出院，致病者不能續獲妥適醫療，因此加速病情惡化，終致不治者往往有之。類此習俗，實非良俗，允宜儘速予以革除。 3.      革除以擴音器誦經的陋俗 部份地區於病人斷氣後，或亡者入殮時，多有開魂路的習慣，必僱用道士誦經作法事，使用擴音器，雖在深夜，喧囂不已，鄰人不堪其擾，卻不便干涉，應宣導勿使用擴音器，使公共安寧得以維持。 4.      革除殯儀從業人員擅改正當禮俗的陋習 台灣民間臨終至入殮禮俗，在鄉間頗為繁雜，又牽強附會，迷信色彩太濃。反之，在都市或因喪家工作繁忙，或不諳禮俗，多數委託葬儀社全權處理，將部份有意義的禮俗略而不用，縱或用之，亦多失之過簡，而草率不敬。反之，出殯之日卻大肆舖張浪費，實有待儘速改進。 5.      所謂 [ 忌中 ] 一詞亟應廢止 目前通行習俗，凡家中尊長或父母逝世者，每每以白紙書﹝忌中﹞二字貼於門上，日久相沿，照用不誤。卻不知這是日本習俗。我國古禮，遇父、母喪，則書 [ 嚴制 ] 、 [ 慈制 ] ，未見有稱 [ 忌中 ] 者，父母尚存，而子女逝世時宜用 [ 喪中 ] 。 6.   ...