放焰口-東海七福,大度山,五湖園,寶覺寺,中台福座,復活堂,大乘
放焰口 - 東海七福 , 大度山 , 五湖園 , 寶覺寺 , 中台福座 , 復活堂 , 大乘 放焰口是寺院中經常舉行的佛事，它的全稱叫 “ 瑜伽焰口施食儀 ” 。本是佛教密宗的一種行儀，後來廣為佛寺所采用。瑜伽為梵文音譯，那密部的總名。據清初寶華山德基大師所解釋的意思是 “ 手結密印，口誦真言，意專觀想，身與口協，口與意符，意與身會，三業相應，故曰瑜伽 ” 。焰口是餓鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意譯為 “ 焰口 ” ；又可理解為臉上冒火，也譯作 “ 面燃 ” 。據說他是觀音菩薩所變化，故又稱面燃大士。 焰口的緣起，據佛經所說：阿難尊者在林中坐禅時，看見一個餓鬼，形容枯瘦，面貌丑惡，喉細如針，臉上噴火。他對阿難說： “ 我生前悭吝，貪不知足，死後墮入餓鬼道中，變成了這般模樣。飲食到口，則化為火炭，故長年受餓。但你在三天之後， ” 也會墮入餓鬼道，變成我這樣。 ” 阿難聽後大驚，便急忙到佛前哀求救度。佛說： “ 你若能給眾多的餓鬼施以飲食，不但不會受墮，而且能延年益壽，遇事吉祥。 ” 阿難請問施食之法，佛為他說《焰口經》。從此以後，施放焰口，餓鬼都得到超度。 施焰口的儀軌，最早依據的是唐代不空所譯的《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》和《施諸餓鬼飲食及水法》。唐末，密教在中國漢地失傳，施食儀軌也隨之失傳，宋代試圖恢復而不可能。元代，此法又從西藏傳入漢地，於是焰口施食得以復傳。明代，天機禅師撰訂《修習瑜伽集要施食壇儀》，世稱、《天機焰口》。後來，此書在實踐中屢經修訂。其中集成性的修訂本是清康熙三十二年 (1693 年 ) 寶華山德基大師所訂《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》。現代漢地佛教寺廟放焰口所用的儀軌，大多采自《華山焰口》，但南北各地小有區別，音韻聲調各存異同。 施放焰口，常與喪事中追薦亡魂結合在一起，稱為 “ 陰焰口 ” ；也有為活人消災、。延壽施放焰占的，則稱為 “ 陽焰口 ” 。此外，寺廟在重大法會圓滿之白，有的也放焰口。過去放焰口可在寺院、俗家或公共場地舉行，現在一般在寺院的殿堂中舉行。 放焰口都在黃昏或夜間進行，一般需要四個小時以上才能完畢。作法事之前，須在殿堂內設立瑜伽壇，中間為主壇，兩側為陪壇。主壇上坐的法師稱為座主，又稱為金剛上師。作法時，金剛上師身披袈裟，頭戴毗盧帽，案上放著法鈴、戒尺和香爐等。背後一般設繪有獅子...