祭祖的意義-東海七福金寶塔,大度山,寶覺寺,中台,大乘
祭祖的意義-東海七福金寶塔,大度山,寶覺寺,中台,大乘
2009-11-08
11:22
我們的傳統喪禮直到祭祖禮儀，完全依照儒家的規制。為什麼要祭祖？現在就從儒家的典籍找出關於祭祖的意義，好讓大家瞭解。
《周禮》：“施行12種教法：第一是用祭祀的禮法，教人民念祖繼孝人民就會不隨便馬虎對待親長。”《周禮》強調12種教法中，祭祀排第一，通過祭祖可教育人民不忘祖先，對長輩行孝道。
《禮記》：“人死之後，魂氣回歸到天上，形魄回歸到地下。所以，祭祀的意義在於求神於陰陽”；“君子在父母在世時恭敬贍養，去世後虔敬祭享，考慮的是終身不辱沒父母的名聲，君子有終身之喪，說的是每年父母的忌日”；“孝子祭祀，是竭盡誠心而表現出虔誠；竭盡誠信而相信有神明；竭盡敬意而敬事鬼神；竭盡禮儀而不出差錯。進退時恭恭敬敬，彷彿在傾聽雙親的吩咐，或有什麼要使喚”；“因此，孝子侍奉父母有3個原則：父母活的時候要贍養；去世了要服喪；喪期結束要祭祀。贍養時要看是否順從，服喪時要看是否悲傷，祭祀時要看是否孝敬是否按時。3條全都做到，才是孝子的行為。”
《孝經》：“孔子說：‘孝子奉事父母，平素居處能盡其敬重之心，日常供養能極其誠悅之態，若病殘衰老便非常憂慮而精心護理，若不幸去世則哀傷之至並周全料理喪葬，凡行祭祀都是竭盡虔誠而端莊恭敬。這5個方面都能做到並做好，然後才能稱得上是孝子事親。’”
《論語》：“孔子說：‘父母健在，按規定的禮節服侍他們；去世了，按規定的禮節埋葬他們，祭祀他們。’”。
《禮記》：“禮共分5種，沒有比祭禮更重要的。祭禮，不是外來之物，而是發自人內心的產物。內心有思親的念頭產生，表現出來就是祭禮。因此，只有賢德的人才能透徹地瞭解祭禮的意義。”
上述幾段闡釋儒家傳統的段落，強調的是生前孝順長輩，死後得祭祀之，每逢忌日都得祭祀祖先，還得誠心誠意態度恭敬祭拜，這樣才稱得上“孝道”！假如生前不孝，死後才來祭祀，這種人不配稱“孝”。設使生前孝順，死後卻不祭祀，這種人也稱不上“孝”！
某些人經常批評祭祖習俗的不是，這一點，《禮記》有這麼的闡釋：“剛死時，用肉脯肉醬祭祀死者；出葬之前，用遣奠之車為死者送行；葬後，還有各種祭祀；卻從未見過死者的靈魂來享用的。自上古以來，未見有人廢止這種做法，為的是不讓人背棄先人。所以，你對禮的批評，並不是禮的毛病。”
意思是說，祭祖能讓人們不背棄祖先，那些對禮批評者，並不瞭解那不是禮的毛病，問題反而出在他們本身的狹隘觀念上。
我們華人的孝道是終身的，除了生前孝順贍養長輩之外，逝世後也得以祭祀之禮來祭拜之。我們擁有這一套“祭禮”，是講求“禮”的民族，這是我們與其他民族不一樣之處。而我們已故祖先疼愛子孫，也是生前死後的，逝世後在天上也是同樣關心子孫。我們生前不做有辱祖先的壞事，這樣令祖先引以為榮，我們死後他們才會迎接我們回去。
我們的孝敬長輩是終其一身，我們的仁愛子孫更是生前死後，這是儒家的禮、仁、孝之道。通過祭禮，我們學會孝順長輩，通過祭禮，我們學會仁愛子孫！
（星洲日報／田野行腳‧李永球）
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